THI KỆ: ĐỆ TỬ NHƯ LAI

Câu chuyện dưới đây kể về việc vua A-dục, vị vua vĩ đại nhất trong lịch sử Ấn Độ, trong thời quá khứ đã thành tâm cúng dường Đức Phật một nắm cát nhưng phước báu về sau Ngài nhận được thì không có gì có thể sánh bằng. Mong chúng ta cùng rút ra được những bài học đáng quý để sự thực hành pháp cúng dường dần trở nên thanh tịnh và thù thắng hơn. Và đừng quên gắn Bồ Đề Tâm vào từng lần thực hành pháp, để sự thù thắng ấy có thể biến mãn khắp pháp giới. “Một hôm, Đức Phật đang ở gần thành Xá Vệ, trong vườn Kỳ Thọ, cùng với đại chúng vào thành khất thực, có Đại Đức A-nan theo hầu. Trên đường, có một đám trẻ đang chơi đùa. Chúng nó lấy đất mà đắp thành đền đài, kho lẫm, rồi lấy cát đổ vào kho giả làm lương thực lúa gạo. Khi đức Phật đi ngang qua, một đứa trẻ vừa nhìn thấy liền muốn cúng dường cho ngài. Nó lấy “gạo cát” trong kho mà đem ra, đi lại dâng lên cho đức Phật. Ngài nhận lấy và tỏ dấu rất hài lòng, không khác gì khi có một vị quốc vương phát tâm cúng dường và quy y Tam bảo. Rồi ngài dạy A-nan rằng: “Ông hãy giữ lấy nắm cát này, mang về tô lên trên vách phòng của ta.” A-nan làm theo lời Phật dạy nhưng trong lòng thắc mắc không hiểu được, liền thưa hỏi rằng: “Bạch đức Thế Tôn, chỉ là một đứa nhỏ cúng dường nắm cát giả làm gạo, sao ngài lại hài lòng và trân trọng đến thế.” Phật dạy rằng: “Dù một nắm cát, mà lòng đứa trẻ ấy rất thành kính, nên phước báu vô lượng. Đứa trẻ cúng dường nắm cát cho ta đó chẳng phải tầm thường. Sau khi ta nhập Niết-bàn, về sau nó sẽ sanh ra làm một vị quốc vương tên là A-dục. Còn những trẻ cùng chơi với nó, về sau sẽ là triều thần của vua A-dục. Vua ấy sẽ làm rực rỡ đạo ta, lấy cả đất nước mà phụng sự ngôi Tam bảo, lại lập nên vô số chùa chiền.” Ngài A-nan lại hỏi rằng: “Chỉ cúng dường một nắm cát, sao lại có thể về sau lập nên vô số chùa chiền?” Phật dạy: “Thiện căn ấy chẳng phải chỉ trong một đời này mà thôi. Thuở xưa, vào thời Phật Ca-diếp ra đời, đứa trẻ ấy là một vị quốc vương, hết lòng ủng hộ đạo Phật và khuyến khích nhân dân tu hành, lại tạo ra rất nhiều tượng Phật, chùa tháp… Nhờ nhân lành ấy, sau nấy nó sẽ làm vua hiệu là A-dục và tạo dựng được nhiều cảnh chùa tháp để thờ Phật và ngọc xá-lợi.” Đọc thêm THI KỆ: ĐẠI BỒ ĐỀ TÂM (Hùng Chí Đại Trượng Phu)THI KỆ: TA CŨNG ĐIÊNGhé xem vật phẩm Phật giáo tại Đại Bồ Đề Tâm.

Chấn thế hùng tâm chí nam nhi Hoành xuất tam giới, phá tam kỳ Thệ không thối chuyển Bồ Đề nguyện Ân Phật báo đền, quyết có khi.   Ma thiên diệt thế nhấn phàm gian Ngũ trược sinh linh khổ ai màng? Mạt thế, thế thời sao mạt thế? Vô văn mặt kệ, nó chẳng màng!   Khí tượng tung trời giáng oai long Há miệng cuồng phong nuốt vào lòng Bốn bể vẫy vùng tan khí hải Bước chân dặm nát cõi tây đông.   Sấm chớp tung trời quyết lật ngang Đảo ngược càn khôn cứu thế gian Bi tâm hòa thể song linh chiếu Huyết cạn, thân tan, sá - chẳng màn!   Ma ý rừng thiêng cuốn mọi người Ta thề sống chết với các ngươi Kiếm trí phá tan rừng ma ý Đại nguyện hóa thân tế độ đời!   Nhân sinh hề! Tây Phương tiếp độ về! Luân hồi hề! Biến tri niệm quay về!   Khuấy đảo trùng dương cuộc hóa sanh Hóa sanh, sanh hóa bến phong trần Phong trần, đại mộng phi lai thể Lai thể vô sanh với chân thân.   Chân thân vô khứ diệc vô lai Vô lai! Người hỏi: "Ta là ai?" Là ai? Ai biết? Nào ai biết? Ai biết? Ta đi trong đêm dài!   Đêm dài vô thỉ đến vô chung Vô chung tâm thể hóa không trung Không trung lệ cháy ôi, tình cháy! Tình cháy thiên thu kiếp tương phùng!                                      Núi Đà Lạt 27/05/2022                                     __ೋ۞ Lương Sơn Long Viễn ۞ೋ__ Đọc thêm Câu Chuyện Cúng Dường Nắm Cát Được Phước Thành VuaTHI KỆ: TA CŨNG ĐIÊNGhé xem vật phẩm Phật giáo tại Đại Bồ Đề Tâm.

Đã bao đêm rồi ta không ngủ Thương quá chúng sinh trong cơn lũ Ái hà sóng cuộn trôi về đâu ? Luân hồi bất tận ôi, vờn vũ ! Sáu căn mờ ám giấc mơ dài Ngũ uẩn đê mê kiếp đầu thai Xoay lại tâm không hà xứ nghiệp Thức tình vọng biến Bát Nhã khai. Quán Tâm nhiếp pháp, pháp duyên sinh Duyên sinh duyên diệt chỉ tâm mình Tâm không, pháp không, ai thọ pháp? Không cầu, không thọ, liễu Nguyên Minh. Tu chứng vốn không, không ô nhiễm? Vô minh, tình chấp: Chân Như hiện ! Niết Bàn, Sanh Tử vốn không hai Ai tu, ai chứng, nói nghe thử ? Lão đây có gậy chống đi chơi Đập gió đạp trăng, mặc người cười Đôi khi ướm thử hài pháp giới Chẳng bằng giọt nước ở đầu môi! Hư không vô tướng? HỚ... Bệnh thiền ! Chánh, tà? Mê, ngộ? Vứt ngoài hiên ! Ta đây rũ bỏ Nhân- Duyên- Pháp Ờ... Ta cũng chỉ là một gã điên ! Đọc thêm THI KỆ: ĐẠI BỒ ĐỀ TÂM (Hùng Chí Đại Trượng Phu)Câu Chuyện Cúng Dường Nắm Cát Được Phước Thành VuaGhé xem vật phẩm Phật giáo tại Đại Bồ Đề Tâm.

  Tam giới (*) luân hồi thật khổ đau Trăm năm thoáng chốc biệt ly sầu Mộng say theo sóng trùng dương ái Tan biến muôn đời dưới bể sâu...   Địa ngục môn tiền... trong mắt cay... Bước chân tan vỡ pháp giới này Liên hoa tay thủ: Cửu Phẩm Ấn Tiếp dẫn liên đài, con có hay?   Bát nhã thuyền đi với Kim cang Đại Hùng Đại Lực phóng oai quang Tam thân (**) ứng hiện vào Lục thú Đạp bằng biển ái hóa thế gian...   Ứng hiện muôn thân khắp Ta-bà (***) Tiếp dẫn chúng sanh thoát ái hà Nhiếp phục sáu căn (****) quy nhất niệm Tam- ma- địa (*****) chứng kiến Di Đà !   Mạt pháp tà yêu lộng thần quyền Pháp nhãn đã mờ với bóng đêm Chân thân chuyển thế vào Tam thế Thường chuyển diệu âm, vô tận đăng...   Vô thỉ kiếp rồi đến hôm nay Tim ta lửa cháy suốt đêm ngày Con ơi, có biết... Con có biết... Ta chờ... lệ máu thắm qua tay!   Núi Lương Sơn 1/3/2019 __ೋ۞ Lương Sơn Long Viễn ۞ೋ__ -------------------------------- Ghi Chú:    (*) Tam giới:         Bao gồm Dục giới, Sắc giới và Vô sắc giới.   1. Dục giới (zh. 欲界; s, p: kāmaloka, kāmadhātu, bo. `dod khams འདོད་ཁམས་, `dod pa`i     khams འདོད་པའི་ཁམས་), có ham muốn về giới tính và những ham muốn khác.   Trong dục giới có sáu loại hữu tình sau: 1. Địa ngục (zh. 地獄, sa. naraka)   2. Ngạ quỷ (Quỷ đói) (zh. 餓鬼, sa. preta) 3. Súc sanh (Loài thú) (zh. 畜生, sa. paśu) 4. Loài người (zh. 人世, sa. nāra) 5. A tu la (Loài thần)(zh. 阿修羅, sa. asura) 6. Cõi trời ở cõi dục (lục dục thiên 六欲天): Trời Tứ thiên vương (zh. 四天王, sa. cāturmahārājika); Trời Đao lợi (忉利) hay trời Ba mươi ba (zh. 三十三天, sa. trayastriṃśa); Trời Dạ-ma (zh. 夜摩, sa. yāmadeva) hoặc trời Tu-dạ-ma (zh. 須夜摩天, sa. suyāma); Trời Đâu suất (zh. 兜率天, sa. tuṣita); Trời Hoá lạc (zh. 化樂天, sa. nirmāṇarati); Trời Tha hoá tự tại (zh. 他化自在天, sa. paranirmitavaśavarti);   2. Sắc giới (zh. 色界, sa. rūpaloka, rūpadhātu, bo. gzugs khams གཟུགས་ཁམས་): các vị ở đây thuộc nam tính nhưng đã chấm dứt mọi ham muốn, ăn uống, nhưng còn có khoái lạc. Đây là thế giới của các người trời trong cõi Thiền (sa. dhyāna). Hành giả tu tập thiền định có thể tái sinh trong cõi sắc. Sắc giới gồm bốn cõi, mỗi cõi lại được chia thành nhiều cõi trời khác nhau:   Trời Sơ thiền (zh. 初禪天) với ba cõi sau:   Trời Phạm thân (zh. 梵身天, sa. brahmakāyika); Trời Phạm phụ (zh. 梵輔天, sa. brahmapurohita); Trời Đại phạm (zh. 大梵天, sa. mahābrahmā). Có hệ thống ghi thêm cõi trời thứ tư của trời Sơ thiền là trời Phạm chúng (zh. 梵眾天, sa. brahmaparśadya).   Trời Nhị thiền (zh. 二禪天) với ba cõi sau:   Trời Thiểu quang (zh. 少光天, sa. parīttābha); Trời Vô lượng quang (zh. 無量光天, sa. apramāṇābha); Trời Cực quang tịnh (zh. 極光淨天, sa. abhāsvara, kiểu dịch cũ là trời Quang âm (zh. 光音天).   Trời Tam thiền (zh. 三禪天) bao gồm:   Trời Thiểu tịnh (zh. 少淨天, sa. parīttaśubha); Trời Vô lượng tịnh (zh. 無量淨天, sa. apramāṇaśubha); Trời Biến tịnh (zh. 遍淨天, sa. śubhakṛtsna).   Trời Tứ thiền (zh. 四禪天) gồm có:   Trời Vô vân (zh. 無雲天, sa. anabhraka); Trời Phúc sinh (zh. 福生天, sa. puṇyaprasava); Trời Quảng quả (zh. 廣果天, sa. bṛhatphala); Trời Vô tưởng (zh. 無想天, sa. asāṃjñika); Trời Vô phiền (zh. 無煩天, sa. avṛha); Trời Vô nhiệt (zh. 無熱天, sa. atapa); Trời Thiện kiến (zh. 善見天, sa. sudarśana); Trời Sắc cứu kính (zh. 色究竟天, sa. akaniṣṭha); Trời Hoà âm (zh. 和音天, sa. aghaniṣṭha); Trời Đại tự tại (zh. 大自在天, sa. mahāmaheśvara). Có sách xếp trời Vô tưởng, trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện kiến, trời Sắc cứu kính, trời Hoà âm thuộc trời Tịnh phạm (zh. 淨梵天), không thuộc về trời Tứ thiền.   3. Vô sắc giới (zh. 無色界, sa. arūpaloka, arūpadhātu, bo. gzugs med khams གཟུགས་མེད་ཁམས་, gzugs med kyi khams གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་): thế giới này được tạo dựng thuần tuý bằng tâm thức và gồm bốn xứ (sa. arūpasamādhi). Vô sắc giới gồm:   Xứ Không vô biên (zh. 空無邊處, sa. ākāśanantyāyatana); Xứ Thức vô biên (zh. 識無邊處, sa. vijñānanantyāyatana); Xứ Vô sở hữu (zh. 無所有處, sa. ākiṃcanyāyatana); Xứ Phi tưởng phi phi tưởng (zh. 非想非非想處, sa. naivasaṃjñā-nāsaṃjñāyatana).   Hành giả tu học Tứ thiền Cửu định có thể sinh vào bốn xứ này. Chúng sanh luân hồi không thể nào vượt ra ngoài Tam giới.   (**)Tam thân (zh. 三身, sa. trikāya) là một thuật ngữ được dùng trong Phật giáo Đại thừa (sa. mahāyāna), chỉ ba loại thân của một vị Phật. Quan điểm này xuất phát từ tư tưởng cho rằng Phật—như một nhân vật đã xuất hiện trên thế gian để hoằng hoá, tiếp độ chúng sinh—chính là biểu hiện của cái Tuyệt đối, của Chân như và Phật có khi hiện thân thành nhiều hình tướng khác nhau chỉ vì lợi ích của chúng sinh. Quan niệm Tam thân Phật được nêu ra nhằm nói lên quan điểm đó. Tam thân gồm: Pháp thân (zh. 法身, sa. dharmakāya), là thể tính thật sự của Phật, đồng nghĩa với Chân như, là thể của vũ trụ. Pháp thân là thể mà Phật và chúng sinh đều có chung. Pháp thân cũng chính là Pháp (sa. dharma), là quy luật vận hành trong vũ trụ, là giáo pháp do đức Phật truyền dạy. Phật xuất hiện trên Trái Đất, với nhân trạng, với mục đích cứu độ con người. Pháp thân được xem chính là Phật pháp (sa. buddha-dharma) như Phật Thích-ca giảng dạy trong thời còn tại thế. Sau này người ta mới nói đến hai thân kia. Pháp thân được...